Cách bài trí tượng phật trong chùa
Trong không khí chùa Việt (Bắc Bộ), từ loài kiến trúc, bài bác trí, tượng thờ, pháp khí, cho đến cây cỏ được trồng trong di tích đều chứa đựng những cấu tứ thâm thúy bởi ý nghĩa minh triết của Phật giáo hòa quyện với ước vọng ước mùa của bạn Việt. Nếu bố cục tổng quan ngôi miếu theo kiểu “nội Công nước ngoài Quốc” là hình thức phổ biến hơn cả thì nhìn toàn diện chùa gồm 1 điện bái hình chữ “Công”, một hàng hành lang phủ bọc ba mặt và một sảnh rộng. Quần thể trung trung ương là điện thờ Phật của chùa, thông thường bao gồm ba căn nhà nằm sau đó nhau, thứu tự là Tiền con đường – Thượng điện – công ty Tổ, nhà Mẫu…
Bài trí tượng Phật vào tòa Tiền con đường (nhà Bái đường)
Ban Đức Ông ở bên trái tòa chi phí đường, tượng tất cả y phục theo lối võ quan, khía cạnh đỏ, râu đen, phía hai bên tượng Đức Ông bao gồm hai vị thị giả. Truyện xưa vẫn kể: Đức Ông là vị trưởng giả, thuộc cái Bà La Môn (Bharata) thương hiệu là Tu đạt cấp Cô độc. Ông là bạn đã cần sử dụng gạch đá quý để lát vườn của thái tử Kỳ Đà nhưng mà xây phải vườn Lộc Uyển – vườn cửa Nai – là vị trí Đức mê say Ca giảng đạo và tăng đoàn học tập, nơi những vị Vương, Bà La Môn, trưởng giả, chúng sinh mang lại tham vấn Đức thích Ca. Có lẽ vì công đức ấy nhưng mà Đức Ông được thờ làm việc vị trí trang trọng bên Phật điện. Lúc vào chùa, trước tiên, khác nước ngoài nên vào lối bên phải, đặt lễ trước ban Đức Ông, chắp tay hình búp sen, xin phép vào lễ Phật bởi ngài chính là người kiểm soát tâm gắng của chúng sinh đến lễ chùa, đến với Phật… Lễ Phật chỉ cần đồ lục thờ (hương, hoa, đăng – nến, trà, quả, thực), không dưng tiền vàng, trang bị mặn, đồ gia dụng mã… Tiền đặt trong chùa là ngân sách dầu đèn, tu bổ di tích và nuôi chúng tăng, không đặt tiền lên ban thờ, đĩa lễ mà bỏ vào săng công đức ngơi nghỉ ban chính. Nếu trút tiền lên ban Phật, gài vào tay, thân tượng Phật, Thánh là bất kính, vừa trái với giáo lý nhà Phật vừa dễ làm tiền cháy, rơi, bẩn.
Bạn đang xem: Cách bài trí tượng phật trong chùa
Ban Thánh hiền ở bên đề nghị tòa tiền đường, tượng mang áo cà sa vàng, nhóm mũ Liên hoa Thất Phật, chân dung hiền đức hòa, tươi tắn, kề bên có nhì vị thị giả. Thánh hiền lành là phương pháp gọi dân gian – đây là A Nan Đà dịch nghĩa là mừng thầm (anh họ và cũng là đệ tử máy hai của Đức thích Ca Mâu Ni). Truyện rằng: A Nan Đà thuộc cái dõi Bà la Môn, tôn thất triều vua Tịnh Phạn. Ngài được mệnh danh là đệ độc nhất Đa văn thánh giáo (Người nghe các lời dạy dỗ của Đức thích Ca Mâu Ni), là tín đồ đã cùng với tăng câu kết tập kinh điển của Phật sau khi ngài tịch diệt. Trong một lượt khất thực, chạm chán người thanh nữ yêu mình say đắm, ngài sẽ vượt qua ái tình lứa đôi và xin cùng với Đức mê thích Ca mang đến nàng này được xuất gia, phát trung khu từ bi yêu thương toàn nhân loại, từ đó trong Tăng đoàn xuất hiện thêm hàng Ni (Sư nữ).
Tượng chén bát bộ Kim Cương: Là vị phiếm thần, tất cả tám pho tượng đứng 2 bên gian tiền đường làm không khí tăng góp thêm phần uy nghiêm. Những tượng đông đảo mặc áo cạnh bên trụ, nón kim khôi, đi hia, cầm binh khí tuy nhiên dáng đứng theo các thế tấn, nắm tay không giống nhau thể hiện nay tinh thần dũng cảm và cương quyết. Theo nhà nghiên cứu và phân tích Trần Lâm Biền: “Kim cương thể hiện cho trung khu trong sáng, không bỏ hoại, kiên định trong tu hành hay độ trì Phật pháp nên người ta gọi là Kim cương cứng Hộ pháp, y phục này là áo nhẫn nhục hay còn gọi là áo tùy hình phòng lại bố mũi thương hiệu độc tham, sân, yêu thích (tham lam, lạnh giận và ngu tối)”. Ở chùa Việt Bắc Bộ, tượng Kim cưng cửng Hộ pháp luôn luôn thể hiện tại dưới những thiết kế võ tướng, chắc rằng để trình bày tinh thần quả cảm hay chứa đựng lòng tôn kính các vị nhân vật dân tộc? cỗ tượng này ở chùa Tây Phương (Hà Nội) tương đối mực thước, biện pháp thể hiện khéo léo, dáng vẻ hoạt, tứ thế sinh động; cỗ tượng ở chùa Mía (Hà Nội) lại dường như dân gian, khuôn mặt giống fan thực, có cảm xúc…
Sơ đồ bố trí tượng Phật trong chùa tại chủ yếu điện
Chính năng lượng điện hay Tòa Thượng điện còn được gọi là Tam bảo hay Đại hùng Bảo điện. Chính điện khi nào cũng là chỗ trung tâm của sự việc thờ bái trong chùa. Ở đây có không ít lớp bàn thờ tổ tiên làm thành nhiều bậc trường đoản cú cao xuống thấp. Vị trí những tượng được chuyển đổi linh hoạt theo từng chùa. Với đắc đạo của đức Phật, đồng thời biểu hiện các triết lý của đạo Phật. Nghĩa của Đại hùng: thắng nhân mang anh, win kỷ mang hùng (thắng được mình new là bậc đại hùng).
Lớp máy nhất: bộ tượng Tam chũm Phật
Là tầng bên trên cùng liền kề vách, trên thuộc là tượng Tam thế, tên vừa đủ là Tam gắng tam thiên Phật nghĩa là cha nghìn vị Phật thời thừa khứ, hiện tại tại, tương lai, trong những số đó Thiên (ngàn) là con số phiếm chỉ không đếm được. Cỗ tượng này gồm ba pho, thông thường sẽ có một dáng chung là ngồi kết già, sự khác biệt chỉ là các dáng tay kết ấn, phía bên trái là quá khứ thế, bên nên là Vị lai thế, trung tâm là hiện tại thế. Ba tượng Tam cố có kích thước và dáng vẻ giống nhau, đỉnh đầu bao gồm gồ thịt nổi cao như búi tóc, tóc xoắn ốc, tai dài, ngực gồm chữ vạn (卍), mình gồm sắc hoàn kim sáng sủa rực, mặt nguyệt. Bố pho tượng Tam vắt được để ngồi trên tòa sen.
Lớp thứ hai: bộ tượng Di đà tam tôn
Bộ tượng Di đà tam tôn (còn call là “Tây phương tam thánh”) gồm tượng Phật A Di Đà sinh sống giữa. Nhị tượng còn sót lại là nhị vị thị đưa giúp việc cứu ráng cho Phật A Di Đà đề nghị thường được tạc vẻ bên ngoài đứng chầu bên cạnh. Tượng người thương Tát Quán cố kỉnh Âm ở phía bên trái và tượng người thương Tát Đại cố gắng Chí ở mặt phải. Tượng Phật A Di Đà thường xuyên có kích thước lớn hơn những tượng khác.
Trong đó, Phật A Di Đà ở giữa trình bày tám tính (bát đại), phân thân thể hiện thành Quan nắm âm tình nhân tát bên trái (bốn tính trực thuộc từ trọng điểm là đại từ, đại bi, đại hỉ, đại xả) cùng Đại thế chí nhân tình tát bên đề xuất (bốn tính ở trong trí tuệ là đại hùng, đại lực, đại trí, đại dũng). Cỗ “Di Đà tam tôn” được đặt ở tầng thứ hai để tỏ ý là tuy vậy các ngài ngơi nghỉ cõi cực lạc nhưng vẫn có duyên và gần cận với cõi Sa bà này, thân cận với bọn chúng sinh.
Lớp thiết bị ba: cỗ tượng Hoa Nghiêm Tam Thánh
Tượng Hoa Nghiêm Tam Thánh là tượng Phật phù hợp Ca Mầu Ni (còn gọi là phù hợp ca giáo chủ) ngồi giữa với tượng người yêu Tát Văn Thù Sư Lợi ở phía trái và tượng người yêu Tát Phổ Hiền ở mặt phải. Mê say Ca ngồi bên trên tòa sen, còn Văn Thù và Phổ hiền lành đứng trên tòa sen.
Ở lớp thứ tía ấy có nhiều chùa có tác dụng tượng đức yêu thích Ca Mầu Ni ngồi gắng hoa sen thường hotline là cỗ tượng Niêm Hoa Vi Tiếu. Ca Diếp (tượng có nét mặt già hơn) là người đứng đầu trong số đệ tử của Phật ham mê Ca, tu theo phép tu khổ hạnh. Ngài hiểu rõ giáo lý của Phật rộng cả nên lúc Phật mê say Ca sắp tới viên tịch tất cả truyền lại đến Ca Diếp y chén (áo cà sa cùng bát) để biểu lộ ý nghĩa trao lại đạo thống. Ca Diếp được xem như là tổ đầu tiên của phái Thiền Tôn. A Nan Đà, cũng điện thoại tư vấn ngắn là A nan (tượng có nét mặt trẻ em hơn) là em họ Phật thích hợp Ca, ngài xuống tóc theo Phật. Theo gớm sách, A nan đà là bạn rất nhẫn nhục, tận tình phụng sự đức Phật, là Tôn giả lừng danh với trí nhớ khác thường về rất nhiều lời Phật dạy. Ngài được Ca diếp truyền y chén bát cho làm cho tổ trang bị hai của phái Thiền Tôn.
Xem thêm: Chân Dung Bệnh Nhân Số 17 /10: Ca Covid, Tin Tức Sự Kiện
Ngoài ra các chùa theo Phật Giáo Bắc Tông còn thờ bộ Tuyết tô Tam Thánh gồm có tượng Tuyết Sơn mô tả Phật thích Ca Mâu Ni vào thời kỳ tu khổ hạnh bên trên núi Tuyết tô với thân hình tí hon gò, chỉ gồm da bọc xương. Phía 2 bên là nhị vị tôn trả trợ thủ Ca Diếp với A Nan Đà.
Lớp đồ vật tư: Tượng Tuyết Sơn
Tượng Tuyết Sơn tế bào tả quá trình bảy năm tu khổ hạnh không kiếm được đạo lý của Đức yêu thích Ca trong núi Hymalaya. Tạo hình mẫu khắc khổ, đầu nhô lên hình sọ, đôi mắt trũng sâu, chân tay bé guộc, hiện rõ những đốt xương. Với tượng này hoàn toàn có thể thấy rõ trình độ chuyên môn giải phẫu cơ thể người của thân phụ ông hơi vững vàng. Các nếp áo xống đổ dồn xuống dưới, như tăng vẻ tiều tụy của tượng, nhưng vẫn nhận thấy sự suy bốn thanh thản trong góc nhìn xa xăm và body toàn thân tĩnh tại, đàng hoàng như ông già người việt ngồi chờ mát. Tượng này ở chùa Tây Phương hơi thành công, gia công bằng chất liệu gỗ tủ sơn, tiêu bản của tượng còn có ở chùa Thầy, chùa Trăm Gian.
Lớp lắp thêm năm: bộ tượng Di Lặc tam tôn
Bộ tượng Di Lặc tam tôn, tuy có quy mô nhất Phật nhị người thương tát tuy thế ở từng chùa lại có sự khác nhau. Ở miếu Tây Phương, cỗ tượng này còn có niên đại thời Tây tô với phật di-lặc ngồi giữa, 2 bên là Đại Diệu Tường bồ tát với Pháp Hoa Lâm ý trung nhân tát. Ở một vài chùa khác thì phía 2 bên là Đại Hạnh Phổ Hiền ý trung nhân tát cùng Văn Thù Sư Lợi người tình tát, khi thì vào hình tướng tá nữ, cưỡi mãnh thú (voi và sư tử), khi thì trong hình tướng tá tăng nhân như ở chùa Hòe Nhai (Hà Nội), lúc là hai vị người thương tát rứa hoa sen hay pháp khí như ở miếu Bà Đá.
Lớp thứ sáu: Tòa Cửu Long
Tòa Cửu Long nghỉ ngơi giữa, phía bên trái là Phạm Thiên với bên yêu cầu là Đế Thích. Tòa Cửu Long được xây đắp theo tích ham mê Ca sơ sinh – một trong những bốn tích quan trọng trong đời Phật (đản sinh, xuất gia, thành đạo với viên tịch). Trung trung khu là Thái tử vớ Đạt Đa đản sinh trong những thiết kế chú nhỏ nhắn mũm mĩm nhưng mà vẻ mặt nghiêm trang, tay chỉ lên trời, tay chỉ xuống đất. Xung quanh tất cả chín nhỏ rồng liên kết tạo thành một hình khum, phía phía phương diện ra ngoài, mô tả các tầng trời, trên kia có những vị Phật ngồi kết già, các vị người yêu tát, Kim cưng cửng Hộ pháp, những nhạc sĩ thiên thần… cũng có thể có khi đài Cửu Long được điêu khắc theo chủ thể là bốn sự kiện quan trọng đặc biệt của Phật ưng ý Ca như ở miếu Vĩnh Nghiêm (Bắc Giang).
Tượng phái nam Tào, Bắc Đẩu:
Phía trước tòa Cửu Long còn có tượng nam Tào (mũ đỏ, áo xống đỏ, mặt đỏ), Bắc Đẩu (mũ đen, xống áo đen, phương diện đen). Sự xuất hiện thêm hai vị tinh quân này trên Phật điện là do tư duy dân gian. Gồm chùa cúng đủ bốn vị phù trợ tòa Cửu Long như miếu Mía, chùa Tây Phương, tất cả chùa chỉ có hai vị vua trời như miếu Bối Khê (Hà Nội). Tư vị này có nơi được thay bởi tượng tứ nhân tình tát như ngơi nghỉ chùa bút Tháp, chế tạo ra hình tướng phái nữ trong dáng đứng. Ở miếu Mía, tứ ý trung nhân tát đứng ở phía hai bên Phật điện, phía gian ngoài. Ở miếu Dâu (Bắc Ninh), tứ người yêu tát đứng vào gian bái Đức Pháp Vân, Pháp Vũ.
Tượng Thập điện Diêm vương:
Hai bên Phật điện còn tồn tại tượng Thập năng lượng điện Diêm vương thống trị mười cửa điện. Chế tác hình các vị này theo lối Hoàng đế, mũ Bình thiên, áo cổn, đi hia, tay nạm hốt ngồi trên ngai. Ở miếu Bối Khê, cỗ tượng Thập điện có mức giá trị thẩm mỹ và nghệ thuật cao cùng với trang phục trang trí họa tiết hoa văn khá tỉ mỉ, mũ Bình thiên có rèm châu khá quánh sắc. Chùa Mía, chùa Ninh Hiệp đều có bộ Thập năng lượng điện được tạc theo lối dân gian. Bộ Thập điện chùa Dâu lại mang chân dung hơi thanh thoát, lối vẽ râu tượng trưng. Đặc biệt, chủ đề này còn được biểu thị dưới dạng tranh gỗ mô tả cả cảnh xử án như bộ tranh Thập điện ở miếu Trăm gian.
Khi search hiểu ý nghĩa và sự tích các bộ tượng, bọn họ nhận thấy sự trang trí tượng trong miếu Việt được pháp luật bởi triết mỹ Phật giáo, vừa biểu hiện sự oai nghi của đạo Phật, tạo thành cái thiêng văn hóa, vừa bao gồm thái độ trung ương tình, share trăm đắng ngàn cay vày tượng Phật giáo Việt thật ngay sát với hình tướng sở hữu cốt cách tín đồ Việt. Người mẹ Việt trong mẫu Quan âm tình nhân tát, ông già Việt ngồi chờ mát ung dung trong tượng Đức thích hợp Ca Mâu Ni, tượng Hộ pháp Kim cưng cửng thì lớn lớn, như thể hiện sức mạnh của những anh hùng quật khởi.
Chuyên mục: Y tế sức khỏe
